21 de noviembre de 2019
Слово въ День Собора Святаго Архистратига Михаила
Торжественно собрался нынѣ соборъ земной воздать честь Собору Небесному; собрался соборъ человѣковъ воспѣть хвалы Собору Ангеловъ. Для чего? Не всѣ ли они, говоритъ Апостолъ, изъясняя высокое превосходство Сына Божія предъ Ангелами, не всѣ ли они суть служебные духи? Для чего же Церковь, которая часто изъявляетъ желаніе вмѣстѣ съ Ангелами служить Богу и славословить Его благость, теперь, такъ сказать, остается позади ихъ, и совершаетъ родъ служенія въ честь ихъ самихъ? Сіе тѣмъ болѣе требуетъ изслѣдованія, что и древній законъ, вчиненный Ангелами (Гал. III, 19), не представляетъ никакого торжественнаго установленія въ честь Ангеловъ.
Самое обыкновенное основаніе священныхъ установленій, – говоря сіе, мы не колеблемъ другихъ основаній, глубокихъ и таинственныхъ, – самое, говорю, обыкновенное основаніе церковныхъ установленій есть благочестивое напоминаніе. Помни день субботній (Исх. XX, 8), говоритъ заповѣдь. Будетъ вамъ день сей въ память (Исх. XII, 14), говоритъ законъ Пасхи. Сіе творите въ Мое воспоминаніе (Лук. XXII, 19), говоритъ Самъ Іисусъ Христосъ, установляя таинство Тѣла и Крови Своей. На семъ основаніи древній законъ не могъ основать особеннаго церковнаго установленія въ честь Святыхъ Ангеловъ въ такіе времена, когда человѣки наклонны были воздавать служебнымъ силамъ честь Божескую, и когда всего болѣе нужно было напоминать о подобающемъ служеніи единому Богу. Нынѣ, подъ закономъ Христовымъ, совсѣмъ иныя времена. Единство Божіе какъ солнце, озаряетъ умы, но какъ звѣзды непримѣтны при солнцѣ, такъ при занятіи любомудрствующего ума одною великою мыслію о Свѣтѣ несотворенномъ, нѣкоторые уже не примѣчаютъ свѣтовъ сотворенныхъ, малыхъ конечно передъ Онымъ, впрочемъ чистыхъ и благодѣтельныхъ, не примѣчаютъ служебныхъ духовъ, посылаемыхъ отъ Бога въ служеніе для тѣхъ, которые должны наслѣдовать спасеніе; а, не примѣчая ихъ, устраняются отъ ихъ благодѣтельнаго сообщества и помощи. Для такихъ временъ прозорливо и премудро установила Церковь торжествовать въ честь Собора Небесныхъ Силъ, дабы мы немощные земнородные получали назидательное напоминаніе о сихъ споспѣшникахъ нашего спасенія.
Удивительно, что забвеніе о Небесныхъ Силахъ въ нѣкоторыхъ изъ христіанъ простирается до того, что сомнѣваются даже о существованіи невидимаго міра. Если бы не имѣли мы о семъ свидѣтельства въ книгѣ Откровенія, мы могли бы найти оное въ книгѣ природы. На всемъ видимомъ написано свидѣтельство о невидимомъ. Апостолъ Павелъ говоритъ, что невидимое Божіе, Его присносущая сила и Божество, отъ созданія міра, чрезъ разсматриваніе тварей, есть видимо (Рим. I, 20). Но какъ не все видимое можетъ отнесено быть непосредственно къ невидимой силѣ Божіей, то, на основаніи Апостольскаго изрѣченія, можно видѣть міръ невидимый, сквозь міръ переходящихъ образовъ – міръ постоянныхъ Силъ, посредствомъ которыхъ вседетельная сила Божія держитъ, носитъ (Евр. I, 3), движетъ, управляетъ и сохраняетъ все видимое. Посмотрите на дерево или траву: то, что вы видите, можетъ только увянуть, засохнуть и разрушиться; а то, что производитъ зелень, ростъ, цвѣтъ и плодъ, не есть ли невидимое? Оглянитесь на самихъ себя: то, что въ васъ чувствуетъ, желаетъ, мыслитъ, не есть ли невидимое? Примѣтьте подобную лествице постепенность тварей, которыя потолику совершеннѣе одна другой, поколику болѣе открывается въ нихъ дѣйствіе невидимаго; начните отъ земли и камня, въ которыхъ невидимое совершенно погребено; взойдите по лествице видимыхъ тварей до человѣка, въ которомъ невидимое можетъ уже господствовать: не естественно ли надъ сѣю степенью предполагать твари, въ которыхъ видимое совершенно поглощено, – существа, чисто невидимыя, духовныя?
Правда, въ нынѣшнемъ омраченномъ состояніи человѣка и міра, сквозь письмена видимыхъ вещей тускло мелькаетъ свѣтъ міра невидимаго. Но зато въ книгѣ Откровенія очищенное вѣрою око ясно усматриваетъ не только существованіе міра невидимаго, но и его близость, и тѣсный союзъ его съ видимымъ. Тамъ Херувимъ стережетъ путь древа жизни (Быт. III, 24); здѣсь Ангелъ утѣшаетъ отчаянную Агарь (Быт. XVI, 7–12); въ другомъ мѣстѣ Ангелы вмѣстѣ съ Господомъ гостятъ у Авраама (Быт. XVIII); Ангелы спасаютъ Лота изъ погибающаго Содома (Быт. XIX); Ангелъ сохраняетъ жизнь умирающему отъ жажды Измаилу (Быт. XXI, 17–19); Ангелъ и, можетъ быть, болѣе, нежели Ангелъ по существу, однако же Ангелъ по явленію и по наименованію въ священномъ бытописаніи, удерживаетъ руку Авраама, вознесенную на закланіе Исаака и осыпаетъ его благословеніями (Быт. XXII, 15. 17); Ангела обѣщаетъ Авраамъ въ руководство рабу своему (Быт. XXIV, 7), и сей рабъ дивно руководствуется въ обрѣтеніи Ревекки. Іаковъ, то спящій во множествѣ видитъ Ангеловъ, по лествице восходящихъ на небо и нисходящихъ на землю (Быт. XXVIII, 12), то бдящій встрѣчается съ полками Ангеловъ (Быт. XXXII, 1). Ангелъ является Моисею въ горящей купинѣ (Исх. III, 2), для приготовленія его къ изведенію Израильтянъ изъ Египта. Ангелъ въ столпѣ огненномъ и облачномъ предшествуетъ Израильтянамъ изъ Египта, заграждаетъ ихъ отъ преслѣдующихъ Египтянъ (Исх. XIV, 19), сопровождаетъ чрезъ Чермное море и сорокъ лѣтъ непрерывно странствуетъ съ ними по пустынѣ. Подъ распоряженіемъ Ангеловъ пріемлютъ (Дѣян. VII, 53) Израильтяне законъ Моисеевъ. Архистратигъ силы Господни является Іисусу Навину (Іис. Нав. V, 14) и распоряжаетъ чудесное завоеваніе Іерихона. Ангелъ, вмѣсто Пророка, проповѣдуетъ Израильтянамъ, и плачущій отъ его проповѣди народъ ознаменовываетъ мѣсто его явленія именемъ Плача (Суд. II, 1–6), Ангелъ призываетъ Гедеона къ избавленію Израильтянъ отъ порабощенія (Суд. VI, 11); Ангелъ двукратно посѣщаетъ родителей Сампсона, предсказываетъ необыкновенное рожденіе, и научаетъ воздержаніемъ матери охранять плодъ чрева (Судъ. XIII). Ангелъ поражаетъ Іерусалимлянъ за тщеславіе Давида (2 Царъ. XXIV, 16) и Ассиріанъ за гордость Сеннахирима (4 Цар. XIX, 35). Пророкъ Илія неоднократно въ дѣйствіяхъ своихъ руководствуется Ангеломъ (3 Цар. XIX, 5; 4 Цар. I, 15); Елисей показываетъ отроку своему сонмъ Ангеловъ, подобный охранительному воинству (4 Цар. VI, 17). Исаія видитъ Серафимовъ, окружающихъ Престолъ Господень, и отъ одного изъ нихъ пріемлетъ огненное очищеніе (Иса. VI); Іезекіиль среди отверстыхъ небесъ созерцаетъ четыре Богоносныхъ животныхъ и одушевленныя колеса (Іез. 1); Даніилъ зритъ тысящи тысящъ служащихъ Ветхому деньми, и тмы темъ предстоящихъ Ему (Дан. VII, 10); иногда встрѣчаетъ онъ Ангела хранителя и, можетъ быть, болѣе, нежели Ангела, въ разжженной пещи (Дан. III, 92); иногда во рвѣ львиномъ (Дан. VI, 22); иногда Гавріилъ паритъ надъ нимъ, и прикасается къ нему, и изъясняетъ ему видѣнія (Дан. IX, 21); иногда въ откровеніяхъ своихъ онъ слышитъ о Михаилѣ, единомъ отъ первыхъ старѣйшинъ небесныхъ, и Князѣ народа своего (Данъ. X, 13. 21). Захарія, кромѣ того, что видитъ и слышитъ Ангеловъ, многократно въ себѣ ощущаетъ Ангела глаголющаго (Зах. I, 14). О Господи силъ! Какіе воистину Соборы Небесныхъ Силъ собираешь Ты для земнородныхъ! Какъ дивно ополчаешь Ангеловъ Твоихъ окрестъ боящихся Тебѣ (Пс. XXXIII, 8)! Какимъ содружествомъ, какимъ единствомъ сопрягаешь духи Ангельскіе и человѣческіе!
Можетъ-быть, нѣкоторые думаютъ, что Ангеламъ покорены были только ветхозавѣтныя времена тѣней и гаданій, подобно тому, какъ видимыя звѣзды поставлены для обладанія нощію. Посмотримъ. Откроемъ Новый Завѣтъ. Се восходитъ солнце духовъ; является Царь откровеній, Іисусъ Христосъ. Что же? Должны ли исчезнуть звѣзды? Должны ли удалиться служебные духи Свѣта? Или присутствіе солнца не уничтожитъ звѣздъ, а только сдѣлаетъ ихъ менѣе примѣтными? Или и въ присутствіи Царя, царственные служители будутъ учреждать и облегчать доступъ къ Нему? Но почто вопрошать о семъ? Самъ Царь провозглашаетъ, чему быть надлежитъ: отселѣ узрите небо отверсто, и Ангелы Божія восходяща и нисходяща къ Сыну человѣческому (Іоан. I, 51): и дѣйствительно, мы видимъ Ангела, возвѣщающаго неплодное зачатіе Предтечи (Лук. I, 11) и безсѣменное зачатіе Спасителя (Лук. I, 26), цѣлое воинство Ангеловъ, воспѣвающихъ славу Рождества Спасителева (Лук. II, 13), Ангела, разрѣшающаго недоумѣніе Іосифа (Матѳ. I, 20) и устрояющаго безопасность Младенца Іисуса отъ ищущихъ души Его (Матѳ. II, 13), Ангеловъ, служащихъ Іисусу по искушеніи Его въ пустынѣ (Матѳ. IV, 11), Ангеловъ, усвоенныхъ каждому младенцу, выну видящихъ Отца небеснаго (Матѳ. XVIII, 10), болѣе двѣнадцати легіоновъ Ангеловъ, готовыхъ ополчиться за Іисуса противъ Іудеевъ (Матѳ. XXVI, 53), Ангела, явившагося для укрѣпленія Его въ Геѳсиманскомъ подвигѣ (Лук. XXII, 43), Ангеловъ, отверзающихъ гробъ Его (Матѳ. XXVIII, 2), возвѣщающихъ Его воскресеніе (Іоан. XX, 12), Ангеловъ, сопровождающихъ Его вознесеніе и возвѣщающихъ Его паки пришествіе (Дѣян. I, 10. 11), Ангеловъ, разрѣшающихъ узы (Дѣян. XII, 7), и отверзающихъ темницы для Апостоловъ (Дѣянъ. V, 19); наконецъ Ангела, только еще возникающему отъ тьмы язычества Корнелію явившагося для того, чтобы указать ему входъ въ Церковь Христіанскую (Дѣян. X, 3–6).
Христіане! Іисусъ Христосъ, по изрѣченію Іоанна Богослова, есть Святый, истинный, имѣяй ключъ Давидовъ, отверзаяй, и никтоже затворитъ (Апок. III, 7). Итакъ, если Онъ отверзъ небо, кто же смѣетъ затворить его? Или кто смѣетъ сказать, что теперь уже не время видѣть Ангеловъ Божіихъ, восходящихъ и нисходящихъ по волѣ Сына человѣческаго? Не вси ли суть служебніи дуси, въ служеніе посылаеми за хотящихъ наслѣдовати спасеніе? Кто же и нынѣ можетъ утверждать, что они уже безъ дѣла, и мы безъ помощи?
Но чѣмъ несомнѣннѣе удостовѣряемся мы о близости къ намъ святыхъ Ангеловъ и объ ихъ готовности на помощь намъ, тѣмъ съ большею заботливостью мы должны помыслить о томъ, отъ чего въ наши дни такъ мало слышатъ о сей помощи, а еще менѣе вѣрятъ слышанному о томъ. Или нѣтъ при насъ Ангеловъ, или мы не примѣчаемъ ихъ, или удаляемъ отъ себя. Что ихъ нѣтъ, то не правда, какъ мы видѣли. Слѣдственно, правда то, что мы или не примѣчаемъ ихъ, или даже удаляемъ отъ себя.
Какъ въ видимыхъ своихъ явленіяхъ святые Ангелы нерѣдко принимаемы были человѣками за подобныхъ человѣковъ, такъ легко случиться можетъ, что и невидимыя ихъ дѣйствія человѣкъ приметъ за собственныя человѣческія или обыкновенныя естественныя дѣйствія. Не случается ли, напримѣръ, что, среди недоумѣнія или нѣкоего бездѣйствія ума, вдругъ, какъ молнія, просіяваетъ чистая, святая и спасительная мысль; что въ обуреваемомъ или хладномъ сердцѣ мгновенно водворяется тишина, или возгорается небесный пламень любви къ Богу? Если всякое явленіе по роду своему свидѣтельствуетъ о присутствіи дѣйствующей силы, то сіи внутреннія явленія души нашей не свидѣтельствуютъ ли о присутствіи Небесныхъ Силъ, по человѣколюбію бросающихъ лучи свои въ нашъ умъ и искры въ наше сердце? Не суть ли это дѣйствія Ангеловъ, по изрѣченію Пророка Захаріи, глаголющихъ въ насъ? Какъ достойно сожалѣнія, если мы не примѣчаемъ сей Ангельской помощи! Ибо, не примѣчая, не пріемлемъ ея, какъ должно, и не пользуемся ею; не пользуясь, остаемся неблагодарными и виновными, не приготовляемъ себя къ другимъ подобнымъ посѣщеніямъ и такимъ образомъ даже удаляемъ отъ себя хранителей нашихъ.
Если мы, человѣки, удаляемся отъ человѣковъ, которыхъ расположенія противны нашимъ расположеніямъ; если наставникъ наконецъ отрекается отъ ученика, не внемлющаго наставленіямъ, или пѣстунъ отъ воспитанника, отвергающаго руководство; если самый отецъ удаляетъ отъ себя непокорливого сына, то какъ не удалиться наконецъ отъ насъ святымъ Ангеламъ, когда мы не слѣдуемъ ихъ спасительнымъ внушеніямъ, и оставляемъ безплоднымъ для насъ ихъ служеніе? Какъ не удалиться отъ насъ небеснымъ Силамъ, когда мы предаемся токмо земному? Какъ не удалиться чистымъ духамъ, когда мы живемъ въ нечистотахъ плоти? Какъ не удалиться Ангеламъ Божіимъ, когда мы непрестанно имѣемъ въ мысляхъ и въ желаніяхъ не Бога и Христа Его, но міръ и самихъ себя?
Чада Церкви! Чада Божіи! Будемъ ходить, яко чада послушанія. Не слышимъ ли, какъ Матерь ежедневно проситъ намъ у Господа и Отца нашего Ангела мирна, вѣрна, наставника, хранителя душъ и тѣлесъ нашихъ? Не отвергнемъ блага, о которыхъ она столько для насъ подвизается. Презримъ земное и приблизимся къ Небесному. Очистимъ чувствія, и узримъ сверхчувственное. Изгонимъ изъ души нашей плотскія желанія и суетные помыслы, и тогда посѣтятъ ее безплотныя Силы, и поведутъ насъ съ собою отъ силы въ силу, доколѣ наконецъ и Самъ явится Господь Богъ въ Сіонѣ духа нашего (Псал. LXXXIII, 8), и сотворитъ въ немъ Себѣ обитель (Іоан. XIV, 23).
Аминь.
Произнесено въ Архангельскомъ каѳедральномъ соборѣ, 1821 годъ
Святитель Филаретъ Московскій
|
